有一年暑假，我去外婆家玩， D地， 大约十一岁的年纪，那时的我早已是十足的无神论者了，这得感谢小学阶段所受到的教材的训练。 一天傍晚， 遇到了一个算命先生，男，姓 F，不是瞎子，不是残疾，没有鹤发，也没有大胡子，正常人，属于 业余的或兼职的，在附近几个村里，算是小有名气。他踩着三轮车路过，一个舅妈寒暄几句，他停下来，与舅妈交谈。舅妈有点迷信命运手相之类，就问问算命先生，自家的未来、比我大一两岁的表姐的 未来 婚嫁的情况。

我观察了算命先生一番，从其他的衣着打扮与面相来看，五十多岁，他与普通农民无异，三轮自行车里还放着刚购买的几包蔬菜种子，几个塑料袋，一截用过了的地膜，一个小铲子，车里还沾染了一些泥土。从这一点来看，他过的是普通农家的生活， 可能 算命这项技能并没有帮助他摆脱农村的穷苦生活，只是嘴皮子比一般人要快，吐出的一些算命的行话听起来朗朗上口，是我没听过的。

当时， 这 的确 引起了我的注意和好奇心，我才走过去围观，听了几句后，我就不屑一顾直斥为封建迷信， 还 劝舅妈说，信他还不如信自己。 当 我想探寻他肚子还有多少货，或者说还有没有其它的话是我没听过的新鲜话，我就伸开自己的手掌问他，看看我的手相时。他拒绝了，他对我反复说了一句让我记忆犹新、觉得很有哲理的话——信则有不信则无。

信则有不信则无。你相信它，它就有；你不相信它，它就无。 不管是福还是祸，你相信算命者的话，你的命运里就有，你不相信算命者的话，你的命运里就没有。

用现代心理学的观点来解释，这是强调心理的暗示作用，从社会学功能主义上分析，它具有隐性功能，在 “自我像”中产生积极诱导和消极印证两方面的功能。到了后来，年纪长大了一点，悟出的道理也多了一些，再加上自己看的一点书，才明白这句话是算命这一行不变的铁律，也是行规，绝不给不相信命运的人算命。就如同婚恋咨询服务行业不变的原则一样，不管咨询何种婚恋关系问题的，心理咨询师都会劝咨询者分手或离婚（在下一个话题会聊到心理咨询服务行业），这也是算命先生拒绝给我看手相的原因。

当时的自己年少无知而轻狂，喜怒哀乐都溢于言表，写在脸上，并不能恰如其分的控制自己的情感表达，而我就是一个分裂者和破坏者，表达了对算命先生而言的不友好的看法，话语表情严重损害了算命先生在信命群体中的权威和威望，甚至会损伤他的利益，砸了他的饭碗。

现在再来分析“信则有不信则无”，还有另外一种意思在里头——愿者上钩。 算命先生对于如何区分自己的目标很明确，有的人愿意选择相信命运这一套东西，会主动来询问，有的人不相信，即便强拉着算命，他 也 不会信。算命先生要做的事很简单，就是等待，等待愿意算命的人，等待愿意相信命运那一套东西的人，愿者上钩。

“钓钓钓，钓钓钓，大鱼不到小鱼到。文王背镜来的早，龙车不坐坐花轿。请姜尚，姜子牙，保住周朝八百八。”

江淮某地的算命先生伴着量天尺的清脆响声就这样唱着，这既可以当做是吆喝声也可以当做 算命行当的 广告，把自己比作其祖师爷姜太公自唱，也道出了算命行业的秘密，不管是大鱼还是小鱼，还是其他的，总会有人上钩的。

算命，是一种历史悠久的社会文化，也是一种存在广大地区的社会现象。今天我所谈论的算命问题不是啥研究性学术性的问题（据我了解，有不少高校包括港台 地区 高校开设了玄学周易研究相关的课程，网上也有相关的视频，大家感兴趣可以去搜索看看），而是把算命当做人类活动的 一种 方式放在社会转型时期中去考察，略微浅显地谈论与算命现象相关的问题。

所以，本文不准备对算命现象提出相关的批判，也无意从意识形态的角度为“算命”迷信思想正名，旨在通过考察和解释算命相关联事物的互动，力求对算命活动有着更为深层次的理解和认识，揭示出一些与算命相连的奥秘问题，从而为社会文化建设带来一些新的思路和 思考 。

算命，百度百科是这样定义的： 是指推测人 命运 休咎之行为，属玄学范畴 。 讲的是 阴阳五行、天干地支及伏羲八卦，涵盖紫微斗数、看相（面相手相）、八卦六爻、奇门遁甲 等。

我曾想探寻周易的玄理，想知道周易之术是不是真的有那么玄乎，能预测人的生老病死、富贵贫穷。于是，我花了两天的闲功夫翻了翻《周易》等作，发现有好多生僻字都不认识，并且不能了解其中的含义，也不能准确记住八卦符号， 而且 各个流派复杂，生涩隐晦难懂，甚为痛苦，只好作罢。况且，算命的技法之一的看相，就是 根据求相者的长相、气质、音容笑貌来判断和预知一个人的过去和未来。 看相 好像不用专门学习也会，不就是察言观色、听音辨人么，具备 了 一般的社会经验和社会常识 的人 都能满足条件，只要不是傻子都会，何必搞得那么神秘莫测，只不过是熟能生巧，再加上自己接触一点的心理学方面的书，觉得与心理学基本原理也都差不多，因而，对于在江湖上 行走的算命先生的各种说辞到了我的眼里都完成了去魅。 一来他们的话语没啥新意，甚至与周易本身完全背道相驰；二来认为他们认知能力不足，连摊位上的八卦图都画错了，写的软笔字又难看；三是他们不能很好解释自己与算命之间的关系问题，为什么算命者不能给自己算算命。

在 H地时，街头摆地摊算命的不少见，去某公园闲逛，总有一些算命的老头向我打广告要我算命，我总是调侃地说，你怎么不自己给自己算命、我也可以帮你算，等等。我逻辑是：既然算命者能够预测人的未来，那么 算命者自己 应当能够预测出来今天要算命的对象有哪些，我是铁定不会算命的，算命先生理应能够算得出来，就不必向我打广告浪费口舌了，向我打了广告了，就是算命者的失算了。这些， 不妨碍我考察算命先生和求算者这两个群体，下面就以 H地、E地、W地为例来说明。

算命先生群体结构图

如图所示，线下的算命先生走的套路还是很传统，主要靠嘴皮子吃饭，而线下算命的就是非嘴皮子。

先来说说线下算命先生的情况，以有没有固定的活动摊位或场所来划分，分为固定的和流动的。

首先说固定摊位的，以固定摊位谋生的算命先生都一个共同的特点，都是选择在人流量大的地方摆摊，都有稳定数量的目标出现。

在E地闹市区，有一处横跨某江的老桥，桥两头和桥上摆摊算命的沿道路两旁一字摆开，天气炎热 时 转到桥下。 摆摊的 有三四十个，两张小马扎，自己坐一个，另一个摆在摊位前， 留给求算者的 ，摊上摆着一些算命要用到的道具，主要包括手相图或者面相图，或者八卦图，一些铜钱、小羊角、几本工具书之类。算命先生不分男女，平均年龄六十岁以上，各个摊主看起来和睦共处，没有啥相互诋毁恶性竞争，关系非常融洽，好像大家一块摆摊就是一起来聊天的，不在乎求算者去了哪个摊位，也不在乎今天有没有赚到钱，大家在一块，就是图一乐，其乐融融，好不乐乎。

H地的某公园，算命先生显得并不多，能经常看见的只有五六个， 均为男性， 他们都被城市建设维护者所驱赶，有空闲就来了，没有空闲也就自己四处瞎晃悠。2015年，与一个算命老头访谈，74岁，他普通衣着打扮，戴着一个非常破旧的老花眼镜，他以前并不干这个，原来是某厂下岗职工，下岗有近二十年了，工厂倒闭后，自己没有啥生存技能，尝试做了几个小生意，连连亏本。后来，也就想通了，认为自己年纪大了，记忆力不好，就听天由命吧，过一天算一天，自个平时喜欢研究研究周易，也想展示自己的研究成果，摆个摊，看看天，日子就这么着过着。他搞算命属于自学，半路出家，基本上没有赚到钱，非低保户，生活面上还算过得去，因为有儿女经常接济他。

H地，选择两个菜市场作为观察点，观察时间为2015-2016年。菜市场的情况，鱼龙混杂，既有金门（算命先生）摆摊看相算命，有丐帮卖唱乞讨，有厨帮相互争夺市场，也有专门欺骗中老年人卖各种保健品保健神器的，还有一些传教人士在活动，另外，还有一些其他流动的商贩，非常复杂。算命先生与丐帮一样，活动的地盘非常不稳定了。这两年，H地在大搞创卫活动，大力推进城市文明建设，菜市场是重中之重，人流动量非常大，算命先生 活动 又非常显眼， 很 容易被执法者严加看管，不得已，转战他处，一般只在下午四点以后出现，出现的时间也不长，又担心被执法者杀个回马枪，必须马上隐藏起来或者打道回府，时间长了，算命先生只好放弃了菜市场了。在菜市场买菜的和在公园活动的，主要是中老年人，求算者主要也是他们，目标明确。

同样是H地，某医院附近的人行道上，就是摆摊算命先生的地盘。他们的遭遇与菜市场的也差不多，又靠近菜市场，得时刻提防、时刻小心被驱赶。他们数量极为有限，街面上能看见的只有两三个人，所见到的却大部分不是本地的，外地的 算命 贩子如同走马灯一样，基本上没两天就没踪影了。医院附近算命先生的目标显而易见，是以病人和病人家属为主。现在再去这两个点，很难找到算命先生的踪迹。

W地，某寺庙的算命活动与前面的几个大不一样，毕竟在寺庙里活动，有固定的场所，山高路远坑深，鞭长莫及，不用担心被执法者所驱赶。算命活动放在这里，就不能拿姜太公等人说话了，得换祖师爷了，得说佛祖了和各路神仙了。搞算命的不一定是僧侣，有出家的，有半出家修行的居士，还有可能掺杂了非宗教人士。他们算命采取的方式主要是抽签，每抽一个签， 签上都有一句诗，这一句诗实际上是从他们收集编写的诗集子上节选的，签上每句诗句在集子上都有 一首诗 对应 ，长则十二句，短的四句。 算命者并不能牢记每句诗句的出处，进行算命活动时还要翻看。那些诗句在我看来，属 通俗易懂 的 ，均为打油诗，并没有阐发啥深刻难懂的佛理，看起来也不是啥佛门话语，比如心怀敬畏拜神灵、修桥修路积功德、妯娌共处要和睦、左邻右舍要友善，诸如此类，说不上是周易之理或者佛理，倒显得是劝人从善的家庭宗族主义文化建设。

流动的算命先生，像其他的贩夫走卒一样，走街串巷，得打上旗号，吆喝着，有的还挂上铃铛道具一类，如前文提到的江淮某地的算命先生，一边摇摆着量天尺，一边拖唱着吆喝词。他们的算命活动，遵循着一个像丐帮一样古老的规矩，不能在一个地方待久了，三五天就要换一个地方，打一枪换一炮换个地。一是怕惹上麻烦，抢了本地算命先生的饭碗；二是怕失算了，被求算者找上门来了， 扯皮拉筋的，影响不好 ；三是怕被执法者驱赶。一个地方时间待长了，总会讨人嫌、遭人厌。

线上算命主要指 网上算命，现在 网上算命现象 越来越多， 不知不觉中已经渗透到人们的日常生活当中， 在互联网时代尤为 更盛 。各类周易算命预测、星座、占卜网站，包括微信朋友圈出现的各种测试。进行网络算命的 原因 是因为其娱乐性、能够从中获得与他人聊天的话题、求算者本身对于命理的兴趣而使用算命占星网站。

前面已经说到了算命行业有两个规矩，一是信则有不信则无；二是算命者不能自己给自己算命。现在说说第三规矩，心诚则灵。咋一看，这话就是寺庙里烧香拜佛打的广告用语，把它放在算命行当里，也是一样的道理，用以打消求算者的心理顾虑，不能让他们的多想、多思考，思考了就是诋毁算命先生了，想多了就不灵验了， 要求 求算者要做的事只有一个，只需要遵照算命先生说的话去做就行了，是福还是祸，全在于求算者的心诚不诚了。若算命先生失算了，求算者找上门来了，怎么办，算命先生还可以就把这句话拿出来，说你的心不够虔诚， 没有真正做到诚心正意， 是你的过错造成的，不能说我算命先生算不准，这句话进可攻退可守，是似而非，模棱两可，掺杂了应然判断非事实判断，如同万金油一样，不可辩驳。这表明，算命行话的语言形态具有模糊性、歧义性和不确定性，

三条规矩，里面的道行不浅，也是算命行业的奥秘。

在访谈中发现，求算者群体对于算命先生的话不管是灵不灵验，但在算命活动中还是毕恭毕敬地把他当成先生（认为是有知识、有文化的人，或者比自己厉害的人）看待。

这种现象与其说是对算命先生的尊重还不如说是对未知命运的崇敬和对不确定的未来生活 表现出来的担忧 和害怕。毕竟，他们都在作出一种努力，一项社会行动，无关乎这种社会互动方式是否具有积极作用与指导意义，求算者群体的是一群积极入世的人。 我们不能高谈阔论的指责他们无知、落后、愚昧，应当把他们放到社会生活轨迹当中来考察。当自己不能很好解释自己的未来要往何处去的问题时，自己无法给自己一个肯定的答案时，必定会寻求他人的帮助，必定会祈求上天有所兆示或指示，因为我们对未知的世界了解的实在是太少太少，人在自然面前显得十分渺小，如沧海之一粟 。

现实社会 一个充满风险的领域，风险是不确定的，又广泛存在，影响着我们的社会预期和社会行动。这种不确定性就来自包括不能全部和完全预测各种风险，我们唯一所能确定的就是对未知世界的不确定性，而我们的所作所为，一切的行动都是为了在不确定的、充满风险的社会里作出确定性的安排，以期降低风险、提高福祉，免于对未知的恐惧，算命 活动 也就顺理成章的出现了。此时的算命先生就充当一个咨询者的角色，算命者在 与求算者的互动过程中， 为了达成求算者生活的意义化和秩序化， 求算者 将算命者对自己命运以及相关事物的预测纳入到自己的解释机制中，完善解释机制，

促使自己发生一些改变，在此过程中，塑造了算命先生在未知领域的“专家系统”，进一步推进了算命活动的职业化、商业化、产业化。

如果说算命是一种预测和提供信息咨询服务的功能，那么，我也在扮演算命先生的角色，这可以从两个方面来说。

一方面，每年高考填志愿时候，周围的人群总会咨询我的意见和看法，我就成了高考志愿专业填报咨询师，免费为周围人群及其子女提供高考志愿咨询服务。这并不是因为我走过的路、见过的人多于他人，事实上却是相反，见的不一定多，识的不一定广，主要还是我 能 作出符合他们自身规范的合理解释和意义阐释， 激励他们奋进， 并能提供有效的信息参考。用他们的话来说，是喜欢我的看法和观点。

另一方面，我承担了帮人起名的任务，这是我生活当中的小确幸。五月份的一天，有一个小惊喜，让我激动了好久，一同学生小孩了，找我取名，我花了一天的时间 查找文献资料，认真思索，引经据典，旁征博引， 想了一个名字，孩子出生了，登记名字时，很荣幸，她使用了我的取名，内心很激动。现在想起来，帮人起名这事也干了好几回了，刚开始是提供建议供参考，后到来 就 变成受邀了 。 挺有意思的。以后，等到自己年老退休时，是不是也可以摆个小摊，打个旗号，业余干点算命卜卦取名预测的小活了。在这里，我也打一个小广告，本人免费 提供 起名服务，不收费的，请我吃一顿肉就行。

应当来讲，算命，它不是作为特定的历史文化而出现的，在人类社会历史中，它与人们的生产生活密切相关，不管是农村还是城市，不管是国内还是国外，不管是发达地区还是发展中地区，算命活动有着根深蒂固的基础，深刻而又复杂。

人的 本能 是趋利避害 ，算命所追求的趋吉避凶也是如此， 每个社会成员都希望自己的家庭和家人平安、幸福， 即便我们在科技高速发展的今天，也不能摆脱 风险社会对我们的影响和控制，因为不确定性的风险和问题多于牛毛， 人自身的力量太薄弱了， 算命活动也绝不是几个禁令就能制止和杜绝的。在互联网时代，算命也与时俱进、与世俱进，它改头换面，变换着各种新的形式出现。

进一步，我还可以扮演算命先生的角色，预测算命的未来，在今后很长一段时间内，甚至数十年内，算命活动不会消失，还会衍生出一些 新的 东西。我们要做的事，任重而道远， 需要不断 要提升对事物的认知能力和认识水平，降低 社会 风险，提高社会福利保障水平，全面提高社会成员的安全感和和幸福感 ， 为免于恐惧的自由而努力。

参考文献

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[2 ] 李婧 .算命占星网站之受众研究：一个质化研究[D].兰州：兰州大学，2010年5月，第23-29页。

[3 ] 何鸣鸿.对算命的理性剖析[J].社会，1992，06:42-44.

[4 ] 同上 .