卡珊德拉无力地看着欢天喜地的士兵们将木马拖入城中，自己的含泪劝说被忽视乃至被视为诅咒。帕里斯远行、拐回海伦、十年战争，桩桩件件，现实与预言逐渐重合，也即将到达命运的最后一步。国破家亡，卡珊德拉被阿伽门农俘虏，她预见并接受了他和自己的死亡，对自己的诅咒也不再挣扎。拥有预言能力而不被相信，可怜的夜莺/天鹅唱出了它临死前最后的哀歌。

我们今天来看一下算命与预言。这篇文章，是为了回答，我们为什么渴望知道未来的事情以至算命？怎样知道未来的事情？如何看待算命？这些都能给我们带来什么？

对未知的好奇与恐惧

时间长河奔流不息，历史车轮滚滚向前，人生不能重来。在进行重要抉择时，趋利避害、对未知的恐惧导致人类总是期望“窥探天机”。抛开悖论不谈，严格准确的预言否定了人的自由意志，刹那与永恒之间的撕裂使预言成为人类第二名最不应该拥有的能力，拥有后只会陷入虚无与荒诞。但是，在面对抉择时，自主选择后的悔吝心态以及害怕承担责任，导致心理上还是会倾向于他人帮忙做出决定——乃至依靠上天。

究其原因，是主动性的丧失，相当于从期望管理的角度已经将所做出决定带来的后果影响尽可能减弱了。这种消极的心态，随着逐渐成熟可以克服但总不能完全根除。毕竟相比反求诸己，把责任推给他人或命运，自己心里总会舒服些。

至于询问他人或询问上苍后，是否听从，以及是否坚定/洞悉/改变了自己的选择，如刘备孙权的恨石、抛硬币后再抛、运动员月兔在男朋友与奥运间抉择，那便不好说了。

总之，人性使我们渴望看穿眼前的迷雾，在内心不够强大、渴望谋定后动时，有时难免会把目光投向了神秘主义——算命(与神话宗教起源于遇到无法解释的现象类似)。

算命的原理步骤

算命可不可信跟中医存废等一样，对这一类问题的争论从未停止，各类观点层出不穷。认可的人说“存在即合理”、“风水是声光电磁与水流风向的居住环境科学”、“易经讲规律，百姓日用而不知”、“相学是行为动作对人面相影响的统计科学”、推背图烧饼歌等等；反对的人说巴纳姆效应、幸存者偏差、皮格玛利翁效应、统计学魔术/由果推因(即过生日多的人长寿是因为过生日使心情愉快利于健康)、没有双盲实验等等。给人一种“整个晋西北打成一锅粥”的感觉。那我们抽丝剥茧，步步为营，来看下算命。

无论是占卜、星象亦或算命，首先都进行了一个细分的操作，按特性把事物进行不重不漏的分类。典型栗子如我国的阴阳与古希腊的四元素论，这步必须保证能涵盖所有情况。那如果边界模糊怎么办呢，比如女变性男要归类为阴还是阳？这可以将类别扩大，加入少阴少阳。再不够再加，如八卦可对应父母长男长女中男中女少男少女，乃至再到六十四卦。这是易经的细分，而塔罗牌中，除去22张大Arcana外还有56张权杖圣杯宝剑星币的小Arcana。分类越多越细致则特性边界越清晰，这一步骤中，认为这些分类可以完整详尽地对应到各种事物、描述所有现象/规律、以及全部的态度与行动 ( 比 如 积极还是消极等)。

那么，算命就是要从这些分类中，找出一个最符合的未来趋势、或所卜问当下境况的最优选择。至此，还没出现特别显著的漏洞，问题在第二步——如何获取、找到这个分类支。这点上，来自西方的迷信与东方的糟粕取得了惊人的相似，都认为世间万物间存在联系，通过建立联系可以获取到这一分类支；即通过特定方法，在上述全部细分中筛选出一个情况，并认为该情况所代表的现象/态度和所卜问情景的最优解是完全匹配的。

具体现象上是以复杂方式起卦、以及最后的解卦。无论用易经的蓍草占筮、六爻金钱、梅花易数还是罗盘，还是塔罗系的各种牌阵，乃至网页计算器的随机数起卦、发牌(离谱)，都为了建立找到这个联系。之后的解卦则是在该单一分类支所能代表的诸多可能中，定位到准确含义并解析出来。起卦解卦的过程中要求集中精神、排除杂念、倾听内心、不可重复卜问，更甚者如焚香更衣等等，是为了保证建立准确的这一联系。

也就是说，细分——起卦——解卦是算命过程的三步走。

正方辩友

介绍完了算命的步骤，我们再看一下科学的特性[1]，概括来说，它是以因果律为指导、经过大量经验总结、以实用主义/剃刀为原则、可以被证伪、暂用于指导客观经验世界的一种理论/知识（唯科学主义、科学与技术混淆这里不做展开）。按这定义一看，哇塞！算命基本没有一条符合。它首步对元素细分直接上了独断论、复杂的卜问过程不符合最简原则、千奇百怪的算命不准理由直接堵死了证伪可能性、时灵时瞎的结论没法指导经验世界，这玩意压根与科学没有半毛钱关系啊！

得益于我国深厚的九年义务教育与唯物主义教育的基础普及，说到这，我们可以得出结论——算命只能算一种知识，绝对不会是一门科学。显然这一结论没有问题，然而事情真的那么简单吗，那为什么算命总有人相信呢？

反方辩友

在展开该角度的叙述之前，先提一个问题：有超能力大师宣称，可以在不破坏一个全密闭盒子的情况下，读到盒子中一个号码牌上的数字，甚至可以将该号码牌拿出来，这是可能的乃至科学的吗？这和妓女狄奥伦娜的魔法相同，不过我继续往下说。一只蚂蚁，可以在不破坏/跨越一个封闭圆环绳子的情况下，拿到这个圆环绳子中的糖块吗？佛堂里的罄为什么会不敲自响？冷兵器时代，将军可以直接发现夜幕下藏于草丛中的偷袭部队吗，甚至立刻通知千里之外的皇帝吗？

显然，上述情形可以逐一解释，读号码和拿糖块是高维空间对低维空间的降维打击；佛堂罄不敲自响因为饭堂钟的声音共振(唐开元曹绍夔捉怪)；发现偷袭部队可以用红外探测，通知皇帝用手机就可以了。举这些栗子是想说明，低维生物解释不了的现象不代表高维生物解释不了、普通人解释不了的现象不代表智者解释不了、现在解释不了的现象不代表将来解释不了。无法解释的现象，只是受限于感性认知、知识面、探测手段和科技水平罢了。

收束回来，上述提到算命步骤中的最大问题即确定对应关系，是无法证实，但也无法证伪的吧？占卜结果有没有可能是卜算师根据事物发展规律及观察人格特质而下的结论？至于结果的时瞎时灵，背后可不可以存在类似于不确定性原理的理论，即从原理上就不可能算准呢？谁又能说算命这一体系将来不会有精确可靠的理论根基呢？解剖学看不到经络，但中医照样好使；按照菜谱严格定量定序也做不好中国菜，这些又怎么解释呢？

列举这些栗子，并不在强行证明算命有效、证明算命是科学，只是说在现有知识框架下应持保留态度，至于是否相信，则是主观世界的见仁见智，这也构成了神秘主义的合理性。正是因此，再加上所谓“心不诚”“天机不可泄露”等，才形成了算命这类问题公婆各有理、谁也说服不了谁的情形。

三国演义里，诸葛亮多智近妖识天文而“借”东风、曹操见大风吹断旗杆判断张飞要来劫营——所谓“科学”与“迷信”，仅仅是一步之遥。

基于社会科学的预言

说到这里，我们可以引出如何预知未来了。根据动量守恒，两个相同速率的刚性球对撞在一起，一定是大球撞飞小球，这是我能给出的“预言”。所谓旁人眼中的预言，无非是以特定独有的知识对未来给出的一种经验预测而已。只不过，当特有知识是自然科学时，一定时期、条件下，预测具有必然性；而特有知识变成社会科学(政治经济历史心理等)时，由于人的非理性和历史的偶然性，预测变难，就变为“预言”了。润之在1916年提出“二十年内，非一战不足以图存”，与1938年驳斥亡国论和速胜论，有此预言，只是根据胸中山川地理民俗历史，随手做一次普通战略预测罢了[2]。

小说《灵山》中，男主由昆吾剑而推知左游仙绑架自己的目的，进而引出慧眼神通，并阐述神仙是如何知过去未来的。定景中虚拟场景，化身出入幻境，除排除杂念以亲身经历这一特点，推演与事物发展的规律则是依靠种种社会科学原理了。虽说慧眼神通是见到昆吾剑的“缘起”，但本质还是串联“梅孝朗之子”“见到失主”等只言片语，推出“人质”，进而由利害及心理角度破局，猜出目的。算命与预言“玄之又玄”的关窍，正在此处；社会科学的复杂性、主观性、难以验证也正是导致算命与预言耦合在一起的原因。

回到最初，卡珊德拉能进行精准的预言，或许是因为对人性洞悉深刻。拥有预言能力却无力回天(即段子不学历史的人必定重蹈历史覆辙，而学历史的，只能眼眼睁睁地看着不学历史的人重蹈覆辙)，白白劳心费神；拥有预言能力，看尽人情世故，内心悲观冷漠；拥有预言能力被视为异类，引起恐慌与畏惧——预言这一话题，本就是创作悲剧的完美土壤。

结论

最后，放上我曾给自己卜过的雷风恒初六爻，作为对算命的态度，也是想写下本文的原因之一。象辞“浚恒之凶，始求深也”让我意识到，初始时追求恒久是不实际的，受限于积累不够与客观条件，况且有事物本就不可能永恒存在；在这之后，我却又发现起卦过程中的顺序弄错，真实结果的泽山咸上六爻并不能解答我所卜问之事，让我意识到善易者不占的原因、算命背后逃避现实的深层心态以及不可迷信于此。

综上，从算命细分步骤的各类分支中，我们可以学到为人处事的态度，如夕惕若厉自强不息厚德载物等；也可以化用这些丰富的素材进行二次创作[3]。这是我们能从中得到的东西。